死，葬之以禮，祭之以禮 （下篇）

從論語中，「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」說明與「宰我問三年之喪」的對談中，可以發現：孔子強調對於父母死後之喪葬祭祀，均必須合乎禮的規範，在禮的要求之下進行。而何謂「禮」？怎樣做方才算是不失禮？禮的標準何在呢？採集時代對於禮的要求、農耕時代對於禮的要求、工業時代對於禮的要求與商業時代對於禮的要求，是否相同？以青銅器時代與鐵器時代，對於禮的要求也應該相同嗎？以青銅器作為農具與以鐵器作為農具的生產效率，何者為優？以鐵器作為武器，相較於以青銅器作為武器，何者具有較高的殺傷力？

舉例而言，喪家本想舉行一個簡單、隆重的喪禮。因此，將所有敲敲打打的儀式全部取消，懇辭一切的花籃與奠儀。不過，親友長輩的一通電話，就讓最初的設想全部翻盤。傳統喪葬儀式中，該有的全部沒有少，除了仍然堅持懇辭奠儀之外，其它的部分幾乎失守。因為親友的意見，使得喪禮的等級從小型家庭追思會，升格成為大家族的公事。

而到底怎麼樣算是「不失禮」，讓我產生了疑惑。在一連串的誦經聲中與三跪九叩下，我一直在思索這件事。大家有共識就是不失禮嗎？符合眾人期待就不失禮嗎？可是大家都囿於其固有的經驗、見識與能力，因此對於禮的理解，也就南轅北轍。喪禮的部分，就發生了很大的磨合與堅持，大部分的時候，都是晚輩妥協。而我爸爸的堅持，也就這樣的情況下消失，。同樣的情況出現在花籃，有人認為擺設花籃是鋪張，也有人認為只有擺設花籃，顯得過於儉樸。有輓聯與沒有輓聯，有立委、市長、市議員與里長到場致意，到底重不重要？中庸之道在哪裡呢？這些問題的答案為何，或許莫衷一是。但是，整場喪禮就在這些爭執與混亂中走調。

禮在人與人交往的社會中，必然存在。但是，該怎麼做，分寸要怎麼拿捏，標準在哪裡，卻沒有人可以指導我們。禮的精神可以延續，但是禮的作法卻必須與時俱進。依據孔子的看法，認為無論是喪葬或是祭祀，均必須做到「禮」。

而在「三年之喪」一文中，宰我提問的重點，在於禮樂的革新，而孔子沒有回答禮樂該如何革新，而只是暢論主觀上對於父母的孝心。這樣的對答結果，雖然孔子略勝一籌，不過對於實際問題的解決，卻毫無助益。因為主觀上的孝心，並沒有任何客觀的標準可供衡量、判斷。

根據孔子對於禮的看法，認為真正可以作為喪禮行為規範的評斷標準者，應該禮的本質。外在的禮儀、禮節、禮貌，都只能算是形式而已，必須要發自內心的真誠，與內心真正的情感，才是禮所要追求的目標。因此，孔子才會在宰我問「三年之喪」時，提到「女安乎？」。（相關文章02：三年之喪 ）

此外，孔子也曾提到「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鍾鼓云乎哉？」（論語 陽貨17）在林放問禮的本質時，孔子也曾提到相類似的概念。認為禮的本質，「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪與其易也，寧戚。」（論語·八佾第3）禮不單單僅是玉帛，樂也不是是單純的鐘鼓而已。也不是窮盡奢華鋪張、講究繁文縟節，就合乎禮。不管是玉帛，還是鐘鼓，鋪張奢華的排場，都是最表面、最形式的禮。「禮」的外在形式，包括祭祀、征戰、冠婚喪葬、朝聘、會盟...等禮節儀式。而「禮」的外在形式來展現，主要在體現對於內在精神的重視。因此對於「禮」，必須回歸其本質觀察。

因此，回歸到喪禮與祭禮的本質來觀察， 舉行喪禮與祭祀之目的在「追思逝者，撫慰生者」與「慎終追遠」的思想。如果在外在的形式或行為舉止上，能夠體現此項內在精神，應可認為合乎禮之要求。如果以「追思逝者，撫慰生者」與「慎終追遠」的標準，重新檢視喪禮與祭禮的儀式，確實有很多部分必須被重新檢討。

喪禮中有太多的規定與儀式，在現在的眼光中看來，早已不合時宜。舉例來說，在喪禮的儀式中，家屬披麻帶孝，有意義嗎？收奠儀、送毛巾，是否有其必要性？祭拜時必須使用幾副牲禮、幾條棉被，為了這樣的事情，而使得本來感情就淡薄的親戚之間，更形末路，是否得不償失？出殯時，沿路灑冥紙，這樣的作法是否有待商榷？百日之內不得理髮、修鬚，是否合乎現代人對於禮儀與衛生的要求？對年之內不得入寺，或是至他人家中拜訪，是否妥適？...凡此種種，不一而足。眾人皆曰禮俗如此，不可違逆。但是，似乎沒有人會去質疑傳統的正確性與其價值。好的傳統必須保留，而不合乎時宜的傳統，就是陋習，必須被革除。「三年之喪」就是春秋時代該被革除的傳統，而在今日的喪禮活動中，類似三年之喪的例子，其實多不勝舉。圍路封街辦喪事，敲敲打打、誦經、燒金、停棺30日，在農村鄉下地方，地闊人稀，自然沒有問題；在都市的小巷子，就會造成交通堵塞、侵擾鄰居的居住安寧，自然就是不合時宜。

而且尤為重要者，係這樣的儀式，有助於達到「追思逝者，撫慰生者」與「慎終追遠」嗎？如果無助於此一目的，則上開儀式即不合於禮的本質，而違反論語中「死，葬之以禮，祭之以禮」的基本要求。由此觀之，則上開傳統喪葬禮儀中，不合時宜的部分，確有變革之必要性。而首需改變者，就是眾人對於固守喪葬禮儀傳統的堅持與觀念的改變。畢竟改革者最大的阻力，就是來在於保守者對於變革的疑慮與傳統依戀。而這個部分需要時間的洗禮，才能克盡全功。

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延伸閱讀01：漸入詩境 我讀四書論語林放問禮之本 （2008.09.05）

延伸閱讀02：我們認知的孔子的“禮”、“仁”、“孝” （2008.09.05）

延伸閱讀03：宰我問三年之喪（2008.09.05）

延伸閱讀04：孔子（2008.09.05）

延伸閱讀05：傅佩榮 從三年之喪看人性 （2008.09.08）